BABA & KOKUM est un projet de récit vivant sur les vies autochtones et ukrainiennes dans les Prairies depuis les années 1890, raconté par un foulard fleuri imprimé, la mémoire des familles et une histoire sourcée.
Nous suivons ce qui est documenté, signalons ce qui relève du souvenir et laissons aux co-auteurs autochtones le soin de décider comment leur part de l’histoire est racontée. Aucune communauté ni organisation autochtone n’a encore endossé ce projet ni ne s’y est associée.
Illustrations du projet. Les sources d’archives sont nommées dans chaque chapitre.
Le projet, c’est l’histoire. Les archives, le foulard et le jeu sont des manières d’y entrer, de l’interroger et d’y ajouter.
Des nouveaux venus ukrainiens et des peuples autochtones dans les Prairies : voisinage, échanges, histoire difficile et ce qui a survécu dans la mémoire des familles.
Entrer dans l’histoire ↓ 02 · Archives
Des chapitres d’histoire avec une source sous chaque affirmation, et une page publique de corrections.
Lire les archives → 03 · Foulard
Un tissu familier, deux noms et beaucoup de souvenirs. Ce qui est documenté à son sujet, et ce dont on se souvient.
Suivre le foulard → 04 · Jeu
Un jeu de tuiles : des visiteurs montent sur la véranda et vous imprimez leur foulard case par case. Une porte d’entrée dans l’histoire.
Jouer au jeu ↗(en anglais)
Les récits de voisinage portent de la chaleur. En dessous se trouve le système colonial qui a ouvert les Prairies aux concessions ukrainiennes sur des terres prises aux peuples autochtones. Le projet tient les deux.
Les familles ukrainiennes ont reçu leurs concessions parce que la terre avait déjà été prise. Patty Krawec, autrice anishinaabe-ukrainienne de la Première Nation de Lac Seul : « La terre où ils se sont établis, les 160 acres qu’on leur a donnés dans les plaines, n’était pas vide après tout. Elle avait été vidée. » (Rampant Magazine, 14 mars 2022.)
Des familles ukrainiennes commencent à bâtir leurs fermes dans les Prairies. Les nations autochtones y vivaient déjà, sous le déplacement, les réserves et le système de permis. Leurs histoires se rencontrent dans un système inégal.
Lire le chapitre sourcé →Les récits de voisinage parlent d’échanges, de cadeaux, de nourriture, de plantes et de vêtements. Certains sont documentés ; d’autres vivent dans la mémoire des familles, et le projet indique lesquels.
Parcourir la chronique →Le fin foulard fleuri imprimé appartient à la vie des familles ukrainiennes et à celle de nombreuses familles autochtones des Prairies, où « kokum scarf » le lie aux grands-mères. Le projet suit l’objet et laisse son origine aussi ouverte que les sources la laissent.
Ce qui est documenté sur le foulard →L’équipe ukrainienne-canadienne a construit le travail numérique jusqu’ici. La part autochtone revient aux co-auteurs et aux gardiens du savoir autochtones : l’écrire, la modifier, en retirer des passages ou la refuser.
Comment fonctionne la co-écriture →Le foulard rend l’histoire humaine d’emblée : des grands-mères, des photos de famille, des vêtements, des cadeaux. De là, il mène à l’histoire en dessous : la terre, les politiques, et les voix qui manquent encore.
Les preuves publiées sont liées. La mémoire familiale est signalée comme mémoire. Les corrections des communautés décrites ici l’emportent sur nos textes. Le but est un récit vivant et responsable d’un passé partagé et divisé.
Nous cherchons des co-auteurs autochtones, des gardiens du savoir, des artistes, des familles, des enseignants et des organisations qui veulent façonner ce que devient BABA & KOKUM. Le premier pas : une tasse de thé ou un appel de trente minutes.