Documenté
- Ivan Pylypiw et Wasyl Eleniak ont navigué sur l’Oregon, parti de Liverpool le 28 août 1891, arrivé à Montréal le 7 septembre ; sept familles et un jeune homme célibataire ont suivi de Nebyliv et Perehinsk en juin 1892. (Paul Yuzyk, “The First Ukrainians in Manitoba”, MHS Transactions série 3, 1951-1952 ; Internet Encyclopedia of Ukraine, publiée par l’Institut canadien d’études ukrainiennes ; Bibliothèque et Archives Canada, “The Edna-Star Settlement”.)
- Les concessions étaient des quarts de section de 160 acres pour dix dollars de frais, avec trois ans de résidence et un défrichement de dix, quinze puis quinze acres. (Encyclopédie internet de l’Ukraine ; Archives provinciales de la Saskatchewan, “Homesteading” ; Indigenous Saskatchewan Encyclopedia, Université de la Saskatchewan.)
- À partir de 1881, il fallait le permis d’un agent des Indiens pour vendre du bétail ou d’autres animaux, du grain, du foin ou des plantes-racines ; abrogé en 2014. (Bob Joseph, Indigenous Corporate Training, d’après Sarah Carter, Lost Harvests.)
- À partir de 1885, un système de laissez-passer sans fondement légal a fonctionné dans certaines régions, ignoré et ouvertement défié. (F. Laurie Barron, “The Indian Pass System in the Canadian West, 1882-1935”, Prairie Forum 13:1.)
- Le foulard kokum est une étoffe mince à motifs floraux sur fond vif, portée aujourd’hui comme tenue d’apparat, en châle et au poignet, et vendue dans les marchés autochtones. Personne n’a publié où les foulards des Prairies ont été fabriqués ni par quelle route ils sont arrivés ; l’échange entre femmes cries et ukrainiennes est consigné comme des récits transmis. (Avery Shtykalo et Gabrielle Legault, “Rethreading Relations”, CJIS 1(1) 2025, p. 103-125.)
- Le dessin floral métis est attesté à la Rivière-Rouge dès les années 1830, et l’adoption crie des motifs floraux métis dès la fin des années 1820 — environ six décennies avant le début de la colonisation ukrainienne. Les Dakotas et les Cris appelaient les Métis “le peuple du perlage floral”. (Patrick Young, “Métis Beadwork, Quillwork and Embroidery”, Institut Gabriel-Dumont.)
- En cri des plaines, kôhkom veut dire « ta grand-mère » et nôhkom « ma grand-mère ». (itwêwina, dictionnaire du cri des plaines, Université de l’Alberta, d’après Arok Wolvengrey ; Chelsea Vowel, via le Cree Literacy Network.)
- En 2018, la #KokumScarfCampaign de Tala Tootoosis ; en 2022, la vague de portraits en foulard kokum en solidarité avec l’Ukraine. (Ntawnis Piapot, CBC News Saskatoon, 1er décembre 2018 ; NBC News, 1er mars 2022 ; Kalle Benallie, ICT, 9 mars 2022.)
- Le Canada a interné 8 579 personnes désignées comme « sujets d’un pays ennemi » entre 1914 et 1920, en majorité d’origine ukrainienne, et a obligé environ 80 000 autres personnes, ukrainiennes pour la plupart, à porter des papiers d’identité et à se présenter régulièrement à la police locale. Les internés étaient payés 0,25 $ par jour, bien moins que les journaliers de l’époque, et ont travaillé notamment à l’aménagement du parc national Banff. (Musée canadien de la guerre, “Enemy Aliens” — The Internment of Ukrainian Canadians.)
- À l’hiver 1535-1536 à Stadaconé, l’équipage de Cartier a été traité contre le scorbut par une décoction bouillie d’écorce et de feuilles appelée annedda ; l’identité de l’arbre reste ouverte, avec huit candidats. (D. J. Durzan, “Arginine, scurvy and Cartier’s ‘tree of life’”, J. Ethnobiol. Ethnomed. 5:5, 2009.)
Contesté, et à lire
La seule étude évaluée par les pairs sur le foulard kokum ouvre en constatant « un manque manifeste de recherche formelle dans ce domaine » et refuse de fixer une origine unique. Patty Krawec (anishinaabe-ukrainienne, Première Nation de Lac Seul) écrit que la vague de solidarité de 2022 « glorifie les colons ukrainiens et efface la violence de la colonisation ». Leah Hrycun est une chercheuse ukrainienne issue de la colonisation, doctorante à la Faculté d’études autochtones de l’Université de l’Alberta ; elle qualifie la version populaire de « très romancée ». La phrase de Chelsea Vowel que nous citons vient d’une publication sur les réseaux sociaux, reprise par The Breach.
La formulation que ce site emploie — les passés partagés et divisés — est la description que l’Indigenous Ukrainian Relationship Initiative donne de son propre sujet. C’est un projet commun du Kule Folklore Centre de l’Université de l’Alberta et du Ukrainian Resource and Development Centre de l’Université MacEwan, au travail sur cette question depuis 2020, et les citer ne nous coûte rien.
Ce que nous avons retiré le 1er septembre 2026
Un audit des 51 pages de ce site face à notre propre base de faits a trouvé des affirmations que nous ne pouvions pas soutenir. Quatre pages ont été retirées et un avis se trouve à chacune de leurs adresses : le foin d’odeur, la sauge et le chaga, le Métier vivant, et le mordillage d’écorce de bouleau. Ont également disparu : la formule qui comptait la relation en années, l’affirmation qu’Edna-Star se trouve en territoire du Traité 6, une épidémie de scorbut chez les colons, trois savoirs prétendument enseignés par des femmes autochtones, une table de moisson et des mariages mixtes sans source, une route de fabrication du foulard que notre propre dossier avait supprimée, six scores d’harmonie, et tout mot d’une langue autochtone sans entrée de dictionnaire derrière lui. Deux illustrations générées étaient proposées aux journalistes comme des photographies d’archives ; ces légendes ont disparu.
Ce que nous avons retiré le 15 septembre 2026
Avant de montrer ce site à des personnes autochtones invitées à le conseiller, nous l’avons vérifié une seconde fois. Deux recettes bâties sur des aliments autochtones et présentées comme les nôtres sont tombées, avec un grain autochtone dans un bortsch et trois pages de plantes retenues pour examen. Trois illustrations générées ont quitté le site, dont deux qui se trouvaient sur ces pages françaises : l’une montrait une femme autochtone près d’un abri creusé de colons, une autre posait un bouquet de sauge sur un établi en décor, et la troisième dessinait deux grands-mères ensemble. Le site entier a perdu en même temps toute promesse de paiement pour un travail de relecture.
Là où nous avons manqué à notre propre règle
La règle existait avant le site : ne publier sur un savoir autochtone que ce que ses détenteurs ont eux-mêmes publié, et ne nommer personne comme partenaire avant un oui écrit. Le site l’a enfreinte. Il a décrit des cérémonies, avancé des allégations de santé, annoncé des partenariats inexistants et employé des mots de langues autochtones sans dictionnaire derrière eux. Quatre pages sont tombées le 1er septembre 2026 et une douzaine ont été réécrites ; chaque affirmation qui reste nomme sa source dans la page.
Notre propre reconstruction
Les recettes, le pot de levain de 1923 et les personnages du jeu relèvent de l’invention. La voix de pionnier qui figurait sur la page de 1891 a été retirée. Ce site consigne ce que des sources publiées disent des plantes comme aliments et comme histoire ; il ne donne aucun conseil médical et ne décrit aucune cérémonie.
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Dites-le-nous et nous corrigerons : info@uafest.ca. Les corrections venant des communautés décrites ici l’emportent sur tout ce que nous avons écrit.