Земляне житло (Будзей / Бурдей)
Іван Пилипів і Василь Єленяк із галицького села Небилів пливли пароплавом Oregon, що вийшов з Ліверпуля 28 серпня 1891 року і причалив у Монреалі 7 вересня. Пилипів повернувся по родину, і австрійська влада ув’язнила його за підбурювання до еміграції; перша група вирушила без нього в червні 1892 року — сім родин і один нежонатий юнак із Небилова та Перегінська. (Юзик, MHS Transactions 1951–52; Бібліотека і архіви Канади.)
Гомстед — чверть секції у 160 акрів за десять доларів реєстраційного збору, три роки проживання, придатний до життя дім і поетапний графік розорювання: десять, потім п’ятнадцять, потім ще п’ятнадцять акрів. Імміграційний агент К. В. Спір описував край біля Едни як «добре залісений», «переважно тополя, подекуди острівець смереки». (Енциклопедія українознавства в інтернеті; Провінційний архів Саскачевану; БіАК.)
Дослідження Андрія Нагачевського про сімдесят дві альбертські землянки дає міри: найчастіша глибина 0,75–1,29 м, зафіксовано і мілкіші, і глибші; каркас із вертикальних стовпів і горизонтальних жердин; стіни з вибраної землі, глиноплетінки, колод або дощок, обмазані глиною із січеною травою; покрівлі з обмазаних жердин, трави, дерну, землі, живої рослинності й дерева. Один сфотографований прихисток був «укритий трохи більше ніж тополиним гіллям і листям». У Сваричів дванадцятеро людей жили приблизно на дванадцяти квадратних метрах. (Нагачевський, 1985.)
У кутку стояло вогнище: найчастіше шпаргат — корпус із глини та січеної трави під металевою плитою, а подекуди глиняна піч, чия маса тримала тепло ще години після випікання. Комин був або металевою трубою крізь дах у обмазаному глиною проході, або колоною з плетеної лози, обмазаною зсередини, щоб каркас не згорів. (Нагачевський, 1985, §9–10.)
Що знали сусіди, і чого ніхто не записав
Українсько-канадська письменниця Мирна Косташ зауважує, що писані історії обійшли гостинність, яку корінні спільноти виявляли українським поселенцям: вони «давали прихисток у бурю, допомагали приймати пологи, готували лікувальні відвари, міняли шкури на ковдри». Анішінаабський науковець Ніїґаан Сінклер пише, що «українці покладалися на знання корінних спільнот, щоб вижити», і тут-таки, на тій самій сторінці, додає: «Дехто з українців брав участь і в расистських діях, домагаючись крадіжки наших земель у 1907 році». (Обидва цитовані у Штикало і Лего, CJIS 1(1) 2025, с. 106.)
Лія Грицун, українська дослідниця-поселенка з Альбертського університету, застерігає щодо самого жанру: «Є багато дуже романтичних історій про те, як [українців] нібито рятували корінні люди… Це милі історії, але це дуже романтизований, дуже ефемерний погляд.» (The Breach, 9 березня 2022.)
Що було записано
Засаднича громадська історія перших українців Манітоби, яку Павло Юзик опублікував 1951 року, не згадує жодного корінного народу. Ми зробили пошук по тексту: усі збіги на тій сторінці припадають на сучасну заяву про примирення Manitoba Historical Society в підвалі сторінки, яка не належить до написаного Юзиком. Ця сторінка лишилася порожньою, і сказати про це чесніше, ніж її заповнити. (Юзик, MHS Transactions, серія 3, 1951–52.)